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La “vérité” des sciences sociales repose sur la “reconstruction des constructions” (Schütz), “l’observation des observations” (Luhmann) et “l’autoconstitution des porteurs d’habitus” (Bourdieu) en tant qu’opérations de base des systèmes. La causalité sociale est toujours une multi-causalité récursive, il n’y a pas de “cause unique” pour un événement relationnel. Les observations et les méthodes de test sont largement réactives, c’est-à-dire que l’observation influence et modifie la théorie. Le thème astral L’horoscope est un outil pratique pour développer des techniques d’entretien, travailler avec des biographies, des constellations systémiques, enquêter sur des questions générationnelles de comportement social, valider des tests de personnalité, améliorer la gestion du temps, accompagner des phases difficiles de la vie et bien d’autres choses encore.
La question est de savoir comment nous abordons l’astrologie orientée vers les sciences sociales. Tout d’abord, l’intuition de Wilhelm Dilthey selon laquelle les sciences sociales visent moins à expliquer qu’à comprendre et à saisir. La personnalité, l’attachement et le jeu de rôle sont toujours le résultat de représentations idéalisés d’idées idéalisées comme des types qui n’existent jamais dans la réalité sociale. Le deuxième concept qui mérite d’être mentionné est donc celui des types normaux de Ferdinand Tönnies. Nous ne pouvons pas appréhender la réalité sans les concepts du domaine phénoménal de l’aspect phénoménal des objets idéalisés, qui sont appréhendés de manière axiomatique et déductive.
C’est-à-dire dérivées de figures idéales telles que l’homo economicus, le conducteur novice, l’immigrant, le penseur latéral, l’intello, l’uranien, etc., dont il faut supposer l’existence pour pouvoir en déduire des caractéristiques individuelles. Troisièmement, le postulat de Max Weber sur la liberté de jugement de valeur est important, selon lequel le chercheur en sciences sociales doit mettre de côté ses propres attitudes et mener ses recherches sans contraintes idéologiques. La quatrième est la prise de conscience de Georg Simmel que quelque chose comme la société (et les catégories qui s’y rapportent) n’existe pas du tout, mais consiste en une interaction réciproque de parties et de sous-systèmes individuels. Les sujets deviennent des objets et vice versa, et seule la perspective détermine parfois l’acceptation des phénomènes d’exclusion sociale et l’observation de la déviance. C’est un problème pour les astrologues lorsqu’ils ne conseillent que des personnes appartenant à certains cercles et qu’ils n’acceptent que leurs modes de comportement et de jugement. Cinquièmement, avec Berger et Luckmann, les institutions sociales sont des équivalents des constitutions psychologiques et vice versa. Les institutions sont des structures qui externalisent les fonctions de la société au moyen de typologisations et qui répètent les représentations symboliques au moyen de jeux de rôle. En remontant jusqu’à Babylone, on trouve déjà le dieu Marduk, qui préside l’administration en tant qu’image de la planète Saturne et du principe de la loi et de la domination. En tant qu’individu, il est souvent décrit comme étroit d’esprit et distant. “L’institutionnalisation a lieu dès que les actions habituelles sont réciproquement typifiées par des types d’agents. Ceci nous amène à la sixième correspondance entre les paradigmes astrologiques et les paradigmes des sciences sociales.
Au cours de la civilisation, l’homme a dû maîtriser de plus en plus de symboles et de formes d’expression, et l’une des principales tâches de l’astrologie médiévale, à l’époque où les sciences sociales n’existaient pas encore, a été de réduire la complexité des différentes formes de rituels et d’établir des modèles de rôles généralisés qui avaient une signification interculturelle.